※この記事は、器量人・子貢 と 経済人・ロビンソン＝クルーソー （その４） の続きです。
３） 経済的合理主義 ：
ロビンソン＝クルーソーは、いったいどのような人間類型として
描かれているのでしょうか？
―― それは、経済的・合理的に行動する人間です。
例えば、小麦を食べてしまわずに蒔いて増やします。
※ 山羊〔やぎ〕を捕らえ“囲い込み地”の牧場で繁殖させます。
経済的生活実現のための“再生産”ですね。
このような、先々を見越した実践的合理主義です。
子貢は、名ばかりで実体のない毎月の祭事に供える、
生きた羊の出費（浪費）をめぐって孔子と対立します。
今時でいえば、“事業仕分け”すべきムダ・浪費の筆頭項目といったところでしょうか。
【 山羊〔やぎ〕 と 羊 】
○ 「爾〔なんじ〕はその羊を愛〔お〕しむ。我はその礼を愛しむ。」 （八イツ・ハツイツ第３）
（経済的）実益と（精神的）文化のどちらに重点をおくか、
という儒学（孔孟思想）での見解の相違です。
私は、社会科学的思考と人文科学的思考との並立・相異でもあるかと感じています。
※ 「羊が人間を喰う」（トマス・モア）：
土地をすべての基盤におこうと努め続けたフランスに対して （注１）、
イギリスでは、土地は利潤の手段にすぎませんでした。
従って、資本主義は、イギリスにおいて典型的進展を示すことになります。
“enclosure”〔エンクロジャー〕（注２）は、
共同利用・共有財産的性格にクサビを打ち込み、私有財産に転化させました。
人々は、土地という共通の基盤を失ってしまい、
“１つの国民”は複数の国民になってしまったのです。（注３）
注１） 当時の農業（中心主義）国フランスの思想に学び、
これからの我国の「農業」を再考する時だと思います。
注２） 「囲い込み運動」（第２次） ―― 「羊が人間を喰う」（トマス・モア）：
毛織物工業の原料羊毛生産のため、農民を土地から追い出して、
土地を囲い込み羊を飼育しました。
注３） 現代日本は、格差社会が進展しています。
共通のモノサシ（社会的基準・規範）も失い、個々バラバラです。
（この続きは、次の記事をご覧下さい。）
※全体は以下のようなタイトル構成となっており、７回に分割してメルマガ配信いたしました。
（後日、こちらのブログ【儒灯】にも掲載いたしました。）
●5月20日（金） その１
《 §．はじめに 》
《 『論語』 と 子貢 について 》
●5月23日（月） その２
《 Ｄ．デフォー と ロビンソン＝クルーソー について 》
《 経済と道徳・倫理について 》
●5月25日（水） その３
《 子貢 と ロビンソン＝クルーソー 》
１） 理想的人間（像）
●5月27日（金） その４
２） 中庸・中徳
●5月30日（月） その５
３） 経済的合理主義
●6月1日（水） その６
４） 時間の大切さ
●6月3日（金） その７
５） 金儲け（利潤追求）
《 結びにかえて 》
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